中国当代第一部反映大国工匠精神的长篇小说——《雕天下》
《雕天下》简介年4月由安徽文艺出版社出版荣获国家新闻出版总署第二届“三个一百”原创图书出版工程奖，以及第五届“云南文化精品工程奖”。作家杨杨
木雕大师“悲剧人生”的多面色彩试析《雕天下》中的高石美石健郭华俊（1.玉溪师范学院文学院，云南玉溪；2、学报编辑部，云南玉溪）
摘要：杨杨的长篇小说《雕天下》，通过对木雕大师高石美这一人物的塑造，对传统文化进行了反思，对不利于艺术孕育的环境进行了批判，对于艺术家充满颓废-唯美色彩的悲剧命运进行了剖析。作品呈现出浓郁的世纪末景观。由于写出了特定环境下人物的复杂性，使高石美一人物，在现当代小说艺术家的画廊中，占据了重要的一席之地。
关键词：《雕天下》；戏剧；文化；艺术；颓废-唯美；世纪末思潮
作者简介：石健，博士，副教授，研究方向：中国现当代文学。
云南著名作家杨杨的长篇小说《雕天下》(安徽文艺出版社年版，作品引文页码不另行标出)，通过木雕大师高石美的人生经历展开叙述，在戏剧、木雕、文化与人生的扭结间，凸显了人物的不幸遭遇，以及人类悲剧命运的神秘性，具有较强的艺术感染力。由于对于艺术家的生存困境，进行了颇为深入的揭示与描绘，使得高石美一人物，在中国现当代小说的艺术家画廊中，占据了重要的一席之地。
一、地方戏剧折射的文化反思
《雕天下》的主人公高石美有其现实原型，即来自作家故乡通海县的近代民间木雕大师高应美，其代表作木雕格子门，现被珍藏于当地的三圣宫内。高应美的艺术造诣，在杨杨的一本散文集中，留下了较为详尽的记述：
事实上，在一百多年前，高应美雕刻这一组木门的时候，中国的木雕艺术已经走完了它的最美丽、最辉煌的时期。如果那些与高应美同时代的木匠们制作三圣宫大殿上的这种既讲究物质性又追求虚无性和象征性的扇门，大概只需十天半月就可完成。而高应美则走上了一条与他们相反的不归之路，他力求让每一刀都能为人们开掘出最接近心灵的节奏、气象和图画，让每一刀都是一种发现。他努力改变着木头的本来模样，使木头成为一个既陌生又新鲜，既温暖又丰硕，既精灵又脱俗的艺术世界……这也许就是匠人与大师的区别吧？他们各自用处理事物的时间和方向作了感性的说明。[1]86-87
对高应美神奇技艺的“感性的说明”，在《雕天下》高石美这一人物形象中，得到了具象化的呈现。不过，小说毕竟是小说，《雕天下》着重刻画的是作为艺术家的高石美的命运，尤其是其辉煌的艺术成就与悲惨的人生经历之间，呈现出强大的张力。可以说，这种张力从小说开篇就已经初见端倪，这主要体现于对当地流行剧种关索戏的着力描绘中。
高石美的父亲高应楷是有名的木匠，不过其老本行是唱关索戏。关索戏是云南仅有的一种汉族戏曲剧种，属于古老的傩戏。它在演出形式上，仍保留着较原始的面貌，开演时要举行祭祀。由于联结着古老的宗教传统，关索戏在当地居民眼里，具有神奇的功能，即可以驱魔避邪，这也是高父对其情有独钟的原因。而在瘟疫流行时，他对高石美说：“尼朗镇需要关索戏，关索戏可以拯救尼朗镇。”缘由便是：“关索戏是可以镇邪的，关索戏所到之处，一唱起来，就能让人看见金戈铁马，感受到气吞万里如虎之势，任何妖魔鬼怪都会闻风丧胆，落荒而逃。”关索戏的确发挥了作用，尼朗镇的瘟疫，就在高应楷唱戏过程中得以驱散。
《雕天下》中的关索戏具有如此超现实般的魔力，与当地长期流行的关公崇拜有关。据民间传说，关索戏得名于关羽之子关索，因诸葛亮出征南中时，以关索为先锋。关索是否实有其人，已不可考，不过正因为这一传说与关羽有关，所以关索戏专演三国故事，关羽的形象更是必不可少。以天神祭拜和祖先崇拜为核心的中国宗法性传统宗教，一直是慰藉国人的心灵的源泉。虽然不同于天神与祖先，关羽在中国乡土宗法文明崇拜中，却一直具有特殊的意味——长期以来，他以其忠勇、仁义的形象，甚至为具有不同信仰的大众所普遍接受。
关索戏演员在演出时，一般头戴面具，边唱边舞，有娱神歌舞的遗风。高石美走进艺术殿堂，就是从雕刻这些面具开始的。不过，高石美很快就放弃了以关羽为主要范本的面具雕刻，转向格子门的创作。面具与人格的关系，已经被精神分析、结构主义，以及文化研究等各界学者充分阐释。以上情节，同样蕴含着丰富的文化反思信息，具有文化人类学的意义。传统与现代的关系，是中国当代作家所经常
