兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一，也是最重要的伦理学、*治学理论，兼爱是一种拒绝差等的普天之爱；泛爱是儒家最重要的“仁爱”中的应有之义，它属于差等性普爱；博爱则是基督教之核心教义，体现了神人之间的差等性普爱。
本文旨在通过对墨家“兼爱”、儒家“仁爱”与基督教“博爱”之考析，洞见爱的真谛——人性之爱。
1.墨家之“爱”
1.1爱人如爱己
1.11盗爱其室（家），不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身（《墨子兼爱上》）
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。
1.12若使天下兼相爱，爱人若爱其身（《墨子兼爱上》）
假若天下人都能相亲相爱，就需要爱他人就象爱自己一样。
1.13视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身（《墨子兼爱中》）
看待别人的国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。
1.14为彼者，由为己也（《墨子兼爱下》）
对待他人就像对待自己一样。
1.15辨：
盗贼只爱自身，不爱他人，意味着爱己是人之本性。
众人应该“看待别人之身就象自己之身”、“爱他人象爱自己一样”、“对待他人就像对待自己一样”。其中都隐喻着两层意义：爱人应如爱己；爱己是人之本性，乃所有“爱”之前提。
1.2爱人即爱己
1.21必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”。《墨子.兼爱下》
我先爱别人的亲人，使其获得一定的利益好处，而后别人以爱回报我的亲人，使我的亲人也获得一定的利益好处。
1.22夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之（《墨子兼爱中》）
人如若要得到他人的关爱，必先关爱他人；如若想要他人善待自己，必先有利于他人。
1.23兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也（《墨子兼爱中》）
普天下之人都相亲相爱、就可以交互得利，实现共赢。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。
1.24辨：
为什么要爱人如己呢？因为你爱他人，他人才能爱你；你利于他人，他人则利于你。
由是爱人即爱己，利人则利己。
1.3普天兼爱
1.31天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也（《墨子兼爱中》）
天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨，可以不使它产生的，这就是爱的结果。
1.32故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也（《墨子兼爱下》）
所以说兼爱是圣王的大道，王公大人因此得到安稳，万民衣食因此得到满足。
1.33辨：
不止爱他人，更需普天兼爱，我爱人人、人人爱我。
爱无差等，就会实现天下之平等与公平，可以达到孔子之大同世界。
1.4析：
墨家之爱属于世俗之爱，从爱自己到爱他人，再到普天兼爱。但并不区分亲疏远近，没有差等，符合未来社会理想的人际关系标准。
2.儒家“爱”
2.1爱人如爱己
2.11夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也己（《论语.雍也》）
要做仁爱之人，就是要先让自己站得住，然后才能帮助他人站得住；自己首先要把事做好，达到目的，才能帮助别人把事做好，达到目的。凡事先就近以拿自己作参照，然后推己及人，可以说就是实行仁爱的方法了。
2.12己所不欲，勿施于人《(论语.卫灵公》、《颜渊第十二》)
自己不想要的任何东西，不要把它强加到别人身上。
2.13辨：立人、达人、施于人要先立己、达己、施于己，爱人应如爱己。
爱己是人之本性，是所有“爱”之前提。
2.2爱人先爱亲
2.21孝弟也者，其为仁之本与《论语·学而》
孝敬父母、敬爱兄长，便是仁爱的根本。
2.22仁者，人也，亲亲为大（《中庸》）
仁就是爱人，亲近或亲爱自己的至亲（父母）是最大的仁。
2.23故仁人之事亲也，如事天；事天如视亲，是故孝子成身（《礼记·哀公问》）
因此仁人侍奉父母，就如同遵从天道；遵从天道，就如同侍奉父母一样，这就是所说的孝子成就自身。
2.24辨：
爱人，首先要爱自己的父母，因为是他们为你提供了生存和成长的条件，其次爱亲近之人。
2.3泛爱众
2.23故人不独亲其亲，不独子其子（《礼记·礼运篇》）
人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女。
2.25泛爱众，而亲仁《论语·学而第一》）
要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
2.26君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也（《论语·颜渊第十二》）
君子做事严肃认真，不随便，对人恭敬，合乎礼仪，四海之内都是朋友。
2.27辨：
“泛爱众”意指在爱自己、父母、亲人之后，还需要广泛的爱不亲近的人，泛爱也是普天之兼爱，只是爱的程度不同而已，亲疏程度越远爱的程度越低。
2.4析：
儒家之爱属于世俗之爱，由己外推：自己-父母-家庭-邻人-天下人，是一种由亲而疏，由近及远之爱，最后至“泛爱众”。体现了“爱有差等”，一种有程度区别的爱。
3.基督教之“爱”
3.1上帝即爱
3.11没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱（约翰一书4:8）
3.12神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱！住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面（约翰一书4:16）
3.13辨：
神即爱，上帝是爱的化身。
这是本体论意义的“爱”，亦即所谓博爱。
3.2上帝爱人
3.21神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约翰福音3：16）
3.22不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了（约翰一书4:10）
3.23我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里（约翰福音15：9）。
3.24辨：
上帝爱人，源于用儿子替人赎罪，上帝爱人是一种救赎。
上帝爱人是恩赐之爱、怜悯之爱，让人感到渺小。
3.3人爱上帝
3.31你应全心，全灵，全意，爱上你的天主。这是最大也是第一条诫命(马太福音22：37—38)
3.32我们爱，因为神先爱我们（约翰一书4:19）
3.33我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的（约翰一书5:3）
3.34辨
人爱上帝是诫命使然，因为神爱人在先。
人爱上帝必须是全心全意地、无私之爱，胜过爱自己，此乃尽己之爱。
人遵守诫命就是爱上帝。
爱上帝即对上帝虔诚。
由此可见宗教之爱属于思想强制之爱。
3.4人爱人
3.41第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命(马太福音22：39—40)
3.42所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人．因为这就是律法和先知的道理(马太福音7：12)
3.43人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的（约翰福音15：13）
3.44人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的 神呢？”）。（约翰一书4:20）
3.45爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令（约翰一书4:21）
3.46只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告(马太福音5：44)
3.47我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱（约翰福音15：17）
3.48辨：
人与人要彼此相爱。
人爱人也是诫命使然，需要爱人如己。
人不但要爱弟兄、亲人，也要爱自己的仇人。
3.5析：
基督教之爱是一种宗教之爱，和世俗之爱不同的是，它要求首先爱上帝，而不是爱自己，并且对上帝之爱必须是无条件的、全心全意的、服从式的。爱自己和爱他人都是次要的，在一定条件下需要牺牲个人服从上帝。
它是一种不需要思想、不需要意志、不需要选择的无脑之爱，只要虔诚即可。
4.爱是什么
4.1爱即独爱：实现生命意义与价值
以“兼爱”和“仁爱”为代表的华夏之“爱”，都以“爱己”为前提，人人爱自己是爱的首要原则。这表明“爱”首先需要守己，让自己达成自己。
所谓“自我达成”意味着每个人要有独立意志、独立精神，此乃达己之人，我们称之为个体。没有独立精神、独立意志之人仅仅是个人，不是个体，因为他不是独立的意志体。
个体独立就是要达成自我生命之意义，所谓生命意义最主要的是智慧创造，达成智慧成果。意义生命和享乐无关。智慧成果的出现是意义生命的界标。
当着个体的智慧成果对他人有所影响、成为他人发展的滋料、促进他人实现生命意义的时候，意义生命就转化为价值生命，个体实现了生命价值。生命价值的达成是个体独立的标志。
4.2爱即普爱：供其必需、促其独立、达其意义、成其价值
“兼爱”与“泛爱”都是普天之爱，即普爱。自我独爱（独立之爱，即爱己）是普爱之前提，没有独爱就没有他爱，也就没有普爱，而独爱首先要求个体意志之独立。
普爱，需要为他人生存提供必需的物质条件，没有生存就没有成长；
普爱，需要为他人之成长提供必需的环境和条件，没有成长就没有独立；
普爱，不是管制、不是使其听话，而是促使子女或者他人意志独立、成其自己。没有独立就没有生命之意义。
普爱，需要为他人独立成长提供滋养和条件，最终促使他人生命达成意义。凡是能够创造有意义的智慧成果或精神成果的生命体都是意义个体，意义生命与享乐无关，它反对贪图生活之享乐。
普爱，需要为他人从意义生命提升为价值生命提供滋养和帮助。
爱不是同情、不是怜悯、不是施舍；爱反对管制、反对强迫；爱反对侵扰、反对迫害。
4.3爱即博爱：人性之爱
普爱，不止于爱他人，还要爱人类。所谓爱人类就是为人类的发展进化提供自己的智慧成果。
普爱，不止于爱人类，还要爱自然。所谓爱自然，不仅仅是善待自然，更重要的是把自然作为最主要的资源予以研究，追寻自然之本。
普爱，不止于爱自然，最主要的是爱智慧。智慧是人性之本，没有智慧休谈人性，爱智慧就是人性之爱。
博爱，不止于爱智慧，博爱就是智慧本身，智慧即上帝。
